Presento, in questo numero dedicato al tema del Femminile, un contributo che viene a noi dalla Corea del Sud, ad opera della Prof.ssa Mikyung Jang. E’ una lettura che mi ha sorpreso, in due sensi. Il primo è che nonostante le distanze geografiche e culturali, i nostri due Paesi presentano dinamiche della trasformazione del modo di essere e di presentarsi al mondo dei due generi, maschile e femminile, che hanno tanti punti in comune. Il secondo senso riguarda il fatto che, se all’inizio la prospettiva di accostare il Femminile anche attraverso la strada di una faticosa ripetitività mi ha persino stupito, mi sono poi resa conto di quanta verità essenziale ci sia nel  comprendere che il Femminile creativo rappresenta solo un polo di una dialettica, che ha nel polo della ripetitività il suo opposto. Lo sappiamo bene noi terapeuti: se in ogni incontro col paziente si accende, quasi sempre, una luce di creatività esistenziale, un passo in più nel buio di tante situazioni e che ci porta ad amare la nostra funzione, ciò è possibile perché insieme ai nostri pazienti accettiamo il ripetersi del rito di stare vicini nella caverna del nostro studio. Come l’orsa Ungnyeo, che dopo cento giorni divenne umana. Tante volte questo avvicinarsi può presentare fatica, per noi e per loro, di ordine organizzativo ad esempio, o ancora di più di tipo emozionale, ma la condizione della regolarità del setting condiziona e suggella le effettive possibilità creative del processo.

La dipendenza delle donne coreane dalla perfezione e il viaggio della “tediosa” ripetizione alla scoperta del Femminile

di Mikyung Jang

Le donne affrontano nella loro vita una serie di cambiamenti biologici ed emozionali significativi, diversi da quelli degli uomini. Dal ciclo mestruale alla gravidanza, dal parto alla menopausa, le donne devono continuamente adattarsi alla portata di queste evoluzioni naturali e accettarle. Affrontano le trasformazioni emotive e relazionali legate alla crescita dei figli, dalla nascita alla loro autonomia e infine indipendenza. Tutto ciò richiede un alto livello di adattabilità e apertura alla costante trasformazione, ma il processo può spesso apparire ripetitivo e tedioso. Oltre ai ruoli di madre e moglie, le donne possiedono una dimensione maschile che le guida incessantemente verso la realizzazione sociale e la crescita personale. Sebbene questo aspetto maschile sia una forza naturale oltre che una risorsa, richiede anche integrazione. Le donne coreane in particolare, hanno subito, e continuano a vivere, una profonda trasformazione. Molte di esse oggi sono figlie di una generazione che sopravvisse alla guerra e contribuì alla prosperità economica della Corea. Spesso percepiscono il vivere nel momento presente come una forma di regressione. Di conseguenza si trovano a resistere al presente, provando sospetto verso ciò che stanno affrontando, nonostante le loro circostanze attuali, come anche le frustrazioni che si trovano a vivere, siano intrinseche all’esperienza umana naturale. Questo atteggiamento si estende anche al ruolo genitoriale. Molte donne affrontano l’educazione dei figli con la medesima propensione al successo che applicano alla carriera e alla posizione sociale. Di conseguenza faticano ad accettare le imperfezioni dei figli e così vivono un inferno interiore in cui credono di dover eccellere nel lavoro, crescere figli perfetti, gestire impeccabilmente la casa e avere un marito che si conforma alle loro alte attese. Ma in questa dinamica risulta difficile per il marito manifestare il proprio lato maschile positivo, che quindi risulta impoverito. Paradossalmente, quando un uomo ha a che fare con una donna eccessivamente dominante, diventa meno attraente – non per una mancanza di cura o devozione – ma per una diminuzione della sua mascolinità. Questa mancanza di eros porta anche a una perdita di identità femminile anche per la donna.

Il perfezionismo delle donne coreane si allinea al concetto proposto da Marion Woodman di “dipendenza dalla perfezione”. Le donne dipendenti dalla perfezione sono paragonabili a donne a cui è stato compiuto un furto, o che da sole si sono private, della loro natura femminile interiore (Woodman, 1980) in un contesto patriarcale. Nel tentativo di non ripetere le vite delle loro madri, l’attuale generazione di donne ha rifiutato la femminilità tradizionale, optando per una vita dominata dal potere patriarcale. Le donne hanno giocato un ruolo cruciale nel recupero della Corea dalla devastazione della guerra, tuttavia il loro contributo è tuttora percepito come trascurabile. La società tendeva a considerare di minor valore la vita delle donne, mentre attribuiva alta considerazione al lavoro degli uomini, che costruivano aziende, case e avevano posizioni sociali di prestigio. Questa mentalità potrebbe essere stata influenzata dalle tradizioni confuciane, che tendevano a svalorizzare le qualità femminili.

Nel dopoguerra, gli uomini trovarono i loro ruoli limitati: erano autoritari e patriarcali, spesso riluttanti a impegnarsi nei lavori svolti dalle donne, preferendo invece affermare la propria autorità. Ora che la Corea è uscita dalle devastazioni della guerra e ha raggiunto la prosperità economica, le donne non sono più vincolate alle lotte di quell’epoca. Tuttavia, molte continuano a essere dipendenti dal nuovo potere patriarcale della perfezione, che porta con sé un rifiuto dei tratti della loro femminilità. Le difficoltà uomo-donna della generazione successiva alla guerra hanno portato con sé una versione idealizzata del femminile, che viene proposta alle figlie e riflette il concetto della Woodman di “amante ombra” (shadow lover). Questa proiezione, insieme al vissuto di frustrazione delle madri, ha enfatizzato l’orientamento alla perfezione delle donne. Così esse si trovano in un contrasto caotico tra due poli opposti: il proposito di una femminilità superficiale che mette in primo piano l’apparenza, anche se irrealistica, e la spinta a raggiungere risultati, esito delle attese pressanti delle madri. Le donne che subiscono o attuano questa proiezione idealizzata faticano spesso ad avere un buon rapporto con il proprio corpo e la propria sessualità. La preoccupazione per l’estetica le conduce a sottoporsi a operazioni di chirurgia ambite per avere un corpo “perfetto”. Le donne intrappolate in questa lotta di opposti sperimentano il loro perfezionismo non solo come madri o professioniste, ma più in generale nel modo di entrare in contatto con il mondo. Possono sentirsi represse, piene di risentimento, vittime dei loro stessi fardelli, mentre cercano di cavarsela sempre da sole. Questo conflitto può sfociare in uno stato caotico, segnato da una rabbia inspiegabile verso i figli e i coniugi. Tuttavia durante momenti di calma notturna, possono realizzare che niente deve essere vissuto con un eccesso di sacrificio e che i figli non sono robot, e che questa è la vita che volevano e che hanno scelto. Ma con il mattino il caos ritorna, trascinandole di nuovo nel tumulto dell’alba.